Sommaire de critiques sélectionnées, sur des activités ou des oeuvres d'auteurs du LESTAMP

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Joëlle-Andrée-Deniot

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Antépénultième : LesTamp

par Dominique DAGUET^cliquer

Eric de BELLEFROID (Edith Piaf...)

Laurent DANCHIN*(Edith Piaf..Youtube)

Dominique DAGUET, Charles DREYFUS-PECHKOFF (Eros et liberté)

Francis FARRUGIA (Actualité de la pensée grecque)

Pascal FUGIER (Eros et société)

Claude JAVEAU (Edith Piaf....) Bernard KAYSER (Ouvriers de l'Ouest)

Jules LAUTER (Edith Piaf..)

Maxime LEROLLE (Bel ordinaire : j. Deniot "un personnalisme appliqué") Pierre NAVILLE  (Ouvriers de l'Ouest) Gérard NOIRIEL (Ouvriers de l'Ouest)

Martyne PERROT(Bel ordinaire) , Michel PHLIPONNEAU (Ouvriers de l'Ouest), Jacky REAULT (Edith Piaf...)

Nathalie RONDEAU (Edith Piaf....) Dominique TORRENTE (Bel ordinaire) Michel VERRET

Pour Isabelle MARC (Edith Piaf..) .. Revue Volume)

 lire aussi

Réception de l'Edith Piaf de J Deniot réponse au tardif CR d'Isabelle Marc dans la revue Volume, aussitôt qu'informée du dialogue privilégié instauré avec J Deniot par le livre de D. Looseley.)

*Sous forme d'interview à la Galerie Delta Paris décembre 2013, Youtube.

Avis de parution extérieurs au Lestamp

(libraires en ligne non compris)

BNF (Edith Piaf....)

Site des Lyriades (sur Eros et liberté)

http://www.leslyriades.fr/spip.php?article689

Site Université de Nantes Sociologie (sur Eros et liberté)

http://www.sociologie.univ-nantes.fr

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A propos de "Le décor ouvrier Le bel ordinaire" de Joëlle DENIOT, L'Harmattan 1996 : Le personnalisme sans la personne

Par Maxime LEROLLE (via

https://organiste.blogspot.fr/2017/05/le-personnalisme-sans-la-personne.html )

image:http://media.paperblog.fr/i/839/8396719/personnalisme-sans-L-T9z0Fb.jpeg

Par bien des aspects, Emmanuel Mounier, le fondateur de la revue Esprit et l'un des grands penseurs d'une ligne éthique – le personnalisme – pour sortir de la crise des années 30, est proche de Camus, de sa pensée, de son style. Cette rhétorique de l'héroïsme séduisant, multipliant les images, les paradoxes à dépasser et la force aride des maximes – « Le courage est d'accepter cette condition incommode et de ne pas la renoncer pour les molles prairies de l'éclectisme, de l'idéalisme et de l'opportunisme »[1]par exemple –, a cependant une faille béante au centre de ce discours de la personne : aucune personne concrète n'y est représentée.
De sorte que tout ce beau discours, énergique, stimulant, galvanisant, n'est qu'un vent de mots jeté dans le ciel des idées, alors qu'il revendique l'imbrication essentielle de la chair et de l'esprit.  
Comment peut-on revendiquer l'émancipation individuelle et collective dès lors que la personne, non comme idée, mais comme réalité en chair et en os, n'est réduite qu'à des mots creux ? Quelle peut être la valeur d'une libération uniquement discursive ? Bien souvent l'amour du bon mot se substitue à celui d'une personne réelle et ne conduit qu'à des formules générales, vaines, et parfois hautement discutables : « En sacrifiant aux sollicitations du réel les voies et les harmonies imaginées par nous, nous gagnons une sorte de virilité, celle que développent le nettoyage des naïvetés et des illusions, l'effort continu de fidélité sur des chemins déconcertants. » L'amour sans bornes de l'héroïsme s'emplafonne dans l'impasse du virilisme. Pas un hasard si aucune femme n'est intégrée dans cette rhétorique du héros.  
Mais à trop me calquer sur le texte, je perds moi-même la notion du réel et des personnes concrètes. Plutôt que de continuer à parler d'elles en des termes imprécis, je préfère laisser la parole à des personnalismes appliqués.  
Je parlais de la proximité qui existait entre Camus et Mounier. La grande différence qui existe entre eux, c'est probablement le fait que Camus a été écrivain de fiction ; cela ne change rien au style très littéraire de Mounier, mais prouve qu'il lui manquait quelque chose que Camus étudiait sous tous ses angles : des vies humaines. Que ce soient l'anesthésie sentimentale de Meursault[2], les dilemmes éthiques et douloureux de Kaliayev et Dora[3], ou l'héroïsme ordinaire de Rieux, Tarrou, Grand et Panelou[4], c'est toujours la personne, dans ses multiples possibilités morales, qui est au cœur de son œuvre. Les écrits théoriques ne sont pas en reste : Le Mythe de Sisyphe fait une histoire concrète de l'évolution de l'idée absurde dans l'Occident (exercice difficile auquel se livre de temps à autre Mounier et dans lequel il réussit) et L'homme révolté celle des vertus de la révolte face aux meurtres commis par le nihilisme révolutionnaire. La littérature chez Camus n'a de sens que si elle célèbre ou critique des personnes qui acquièrent chair et os au fil de la plume ; les mots ne valent jamais en eux-mêmes, mais dans les réalités sensibles qu'ils façonnent. Camus est un penseur de l'esthéthique.  
Plus encore que Camus, il y a Kundera, qui fonde le principe de ses romans dans l'étude psychologique et existentielle des personnages qu'il invente, et qui semblent acquérir une vie autonome en même temps que le narrateur, homme comme les autres, s'écarte d'eux pour mieux les découvrir. Tout le projet esth-éthique de Kundera se résume à celui des Gründen[5], ces métaphores qui disent la manière dont chacun de nous nous ancrons dans la terre, c'est-à-dire la manière dont nous percevons l'existence. À chaque individu, un ensemble de valeurs, de métaphores, de sensations, que chaque roman se doit d'analyser. Le monde romanesque de Kundera est, à l'image du nôtre, un ensemble d'individus dont l'intimité et les ressorts psychologiques sont la base. 
Sortons quelque peu de la littérature et allons voir ce qui se fait dans une science, qui peut en elle-même devenir un art : la sociologie.

C'est ainsi que j'ai lu avec grand plaisir l'ouvrage de Joëlle Deniot, Le Bel ordinaire, consacré à l'étude personnalisée de logements ouvriers, pris dans leurs singularités respectives et les traits caractéristiques de ce type d'habitat. Loin de Bourdieu et de ses propos souvent trop distants, trop abstraits, trop hautains, Joëlle Deniot articule son discours sur l'observation précise des décors de ces petites demeures et les récits qu'en font leurs habitants, et restitue pleinement par ce biais toute la valeur humaine à des personnes, trop longtemps envisagées comme masses à libérer, ancrées comme toutes les autres dans un monde qu'elles ont façonné et qui les ont façonnées. Pour être au plus près de la morale des gens qu'elle accompagne, Deniot pense une morale du style universitaire, épuré ici de ses références abondantes et abusives, passant tour à tour de la description poétique à la parole humaniste : le discours théorique qu'elle tient naît comme une sécrétion florale à la surface des êtres et des objets qu'elle décrit. C'est à la suite de ce court mais bel ouvrage que j'ai d'ailleurs écrit un mini-mémoire consacré à l'étude de la créativité décorative au sein des intérieurs dans une époque où la production standardisée a remplacé la production manuelle. 

Mais pour en revenir au personnalisme de Mounier, concluons ainsi : tout discours sur la personne doit être nourri de personnes. C'est leur sang qui doit couler dans les veines du texte, non une encre trop belle pour être vraie. À la suite de Camus, Kundera, Deniot, et bien d'autres auteurs encore, il nous faut penser un existentialisme appliqué.   
Le personnalisme sans la personne,

Maxime LEROLLE

[1] Le personnalisme[2] L’Étranger[3] Les Justes[4] La Peste[5] C'est dans L'immortalité qu'il en parle le mieux.

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FUGIER PASCAL

Accueil du site > Numéros > N°17. L’approche biographique > Notes de lecture > Joëlle Deniot et Jacky Réault (dir.), Éros et Société. Vouloir vivre, vouloir (...)

 http://www.revue-interrogations.org/Joelle-Deniot-et-Jacky-Reault-dir

Compte-rendu de l'ouvrage Eros et société.

Joëlle Deniot et Jacky Réault (dir.),

 Éros et Société. Vouloir vivre, vouloir jouir, vouloir mourir, vouloir tuer

J

Joëlle Deniot et Jacky Réault (dir.), Éros et Société. Vouloir vivre, vouloir jouir, vouloir mourir, vouloir tuer, Cahier n°3, Nantes, Editions Lestamp Association, février 2012

Cet ouvrage collectif, dirigé par Joëlle Deniot et Jacky Réault (avec la contribution de Léonard Delmaire), réunit des textes issus du colloque organisé à Nantes en juin 2009 par l’équipe du Lestamp (Laboratoire d’Etudes Sociologiques des Transformations et Acculturations des Milieux Populaires), en partenariat avec le laboratoire Habiter PIPS de l’Université d’Amiens.

 Contribuant à l’essor d’une socio-anthropologie des sentiments et des émotions, l’ouvrage se situe dans la continuité du colloque fondateur organisé par Joëlle Deniot en 2000 à l’Université de Nantes, Nommer l’amour. Les dix-sept chapitres agencés sont ponctués par quatre interludes philosophiques, philologiques et littéraires, qui participent de l’originalité de l’ouvrage.

Par-delà la diversité des objets et des champs de recherche investis (l’art, l’autobiographie, la musique, l’École, les jeunes des cités, la criminalité, l’anorexie, etc.) et des disciplines (l’anthropologie, l’histoire, la littérature, la philologie, la philosophie, la psychanalyse, la psychosociologie et la sociologie), c’est autour de la thématique d’Éros, conçu comme mythe, symbole, schème et/ou concept, que près de vingt chercheurs se trouvent ainsi réunis. 

    Éros et civilisation d’Herbert Marcuse (Marcuse, 1963) occupe une place de premier plan dans deux articles, à commencer par celui d’Arno Münster, qui en propose une relecture critique. Y est introduite la thèse vitaliste et freudo-marxiste de la répression fondamentale et de la sur-répression des pulsions, leur désexualisation comme leur désublimation et leur canalisation au nom du principe de rendement capitaliste. L’enquête qualitative que Laure Ferrand a menée auprès d’amateurs de rock, et présentée ensuite, renverse la thèse marcusienne [1], dans le sens où les concerts constituent un moment d’effervescence collective, de dépassement de soi et de décharge émotionnelle, en rupture avec l’ordinaire de la vie quotidienne et étranger à son principe de rendement. « Le concert de rock est l’expression paroxystique du principe de plaisir. » (p. 118).

      Plutôt que de s’appuyer sur les travaux d’Herbert Marcuse, Clélia Van Lerberghe rend compte des différentes formes de l’Éros à partir de la phénoménologie du philosophe tchèque Jan Patočka et de sa conception des différents modes d’expression de la force vitale au sein des mouvements d’enracinement, de reproduction fonctionnelle et de percée de l’existence (p. 149).

Pierre Cam propose pour sa part une relecture de l’étude fondatrice et controversée qu’Alfred Kinsey (Kinsey, 1948) a consacrée au comportement sexuel, sans écarter les critiques dont elle a été l’objet (concernant le mode d’échantillonnage, la conduite « musclée » des entretiens, l’implication idéologique des chercheurs…). Il souligne que si Alfred Kinsey interroge la sexualité et les relations conjugales en les inscrivant dans leur contexte socio-culturel et historique (l’effet déterminant de l’éducation, la religion, la classe sociale d’appartenance, la génération…), il les étudie aussi par le prisme de la trajectoire biographique de chaque partenaire, en s’intéressant en particulier aux expériences vécues durant l’adolescence. Il repère ainsi que la carrière sexuelle des femmes (dans l’acception beckerienne du terme) s’initie de façon moins institutionnalisée que celle des hommes, ce qui confère aux femmes « une large place à l’improvisation » (p. 67).

La polymorphie d’Éros transparaît au fur et à mesure des contributions. Aussi bien l’Éros platonicien et néoplatonicien que l’Éros freudien sont marqués du sceau de l’ambivalence, comme le soulignent Joëlle Deniot et Jacky Réault dans la présentation de l’ouvrage (p. 5).

Nous retrouvons cette insistance sur l’ambivalence de l’Éros dans l’analyse autobiographique que livre Antoine Baczkowski, se référant à la fois au mythe d’Éros relaté par Platon et à la métapsychologie freudienne. Cette analyse le mène à l’hypothèse de sa « névrose de classe » (p. 141), en référence à la sociologie clinique de Vincent de Gaulejac.

Les textes de Marc Chatellier et de David Morin-Ulmann sont plus largement consacrés à l’Éros freudien. Le premier l’inscrit dans le champ éducatif, au sein duquel il défend l’importance d’instituer des espaces d’écoute au service des élèves en difficulté scolaire, reconnus comme des sujets désirants et dont la subjectivité est le terrain de conflits psychiques. Le second rend compte de la mise en scène cinématographique de l’inconscient pulsionnel freudien à partir d’un corpus de films d’horreur cultes. Selon lui, « la production cathartique d’images d’horreur [est] une des stylisations (culturelles) de la figure du Ça » (p. 272).

La complexité d’Éros est aussi relative aux concepts avec lesquels on l’associe. Ainsi, Éros se trouve lié au désir d’extimité [2] sous la plume de Gérard Dehier, à partir du fameux récit autobiographique que Catherine Millet consacre à sa vie sexuelle.   

     Amandine Cha-Dessolier lie l’érotisme et l’abject à partir d’exemples artistiques et s’intéresse ainsi à la « part maudite » de l’art, pour reprendre un concept cher à George Bataille et auquel se réfère l’auteur. Or, si l’interdit du dégoût sur lequel se fonde la représentation artistique demeure encore d’actualité, plusieurs artistes contemporains (comme Berlinde de Bruyckere, Andres Serrano…) s’efforcent d’établir l’abject au rang de catégorie esthétique, donnant ainsi à l’abjection artistique un rôledésublimatoire (p. 50), participant à la transgression de certains tabous.

 Les actes transgressifs sont aussi traités par Delphine Colas qui s’intéresse aux femmes condamnées pour crime passionnel à l’encontre de leur conjoint ou compagnon. Les récits qu’elles lui livrent situent les problématiques liées à l’excès ou au défaut de socialisation de leur ’identité de femme’ au fondement de leur acte criminel. La figure maternelle y joue alors souvent un rôle (contre-)identificatoire central. Mouvement inverse du geste criminel, l’incorporation des poussées excessives d’Éros est évoquée dans la contribution de Karine Briand consacrée aux personnes anorexiques et dont elle retrace la carrière à partir des recherches menées par Muriel Darmon (Darmon, 2008). Anne Helias recueille elle aussi des récits mettant en intrigue la passion amoureuse qui, comme « figure, extrême, du désir » (p. 196), peut occasionner bien des excès et des tragédies qui semblent échapper à la raison ou à la « pensée raisonnable » (p. 202). Elle complète son recueil de données par l’analyse de récits de passion amoureuse émanant de romans et films d’amour, et ce n’est alors plus la mère mais l’imaginaire cinématographique qui constitue un véritable modèle identificatoire. De plus, Anne Hélias tâche de faire transparaître la forme archétypale des récits de passion amoureuse, qui se structurent selon elle en trois « mythèmes » : « l’obstacle ou l’amour interdit, l’ambivalence ou le dilemme, l’issue fatale ou la chute : la résolution dans la mort. » (p. 204).

À la marge de la thématique de l’ouvrage, Sébastien Peyrat traite du rapport à la loi qu’ont les jeunes des cités. À l’opposé des thèses enfermant cette population dans l’anomie, l’auteur insiste sur la manière dont la vie quotidienne dans la cité est régulée par un ensemble de normes et de valeurs reconnues par les jeunes et qui y sont établies et transmises selon des modalités genrées et intergénérationnelles. L’entraide et la solidarité sociale des jeunes entre eux constituent « une culture d’Éros social » (p. 98) qui peut s’organiser au détriment de la vie privée et de l’intimité de chacun.

     Joëlle-Andrée Deniot revient sur les images qui se sont imposées à elles lorsque le thème d’ « Éros et société  » s’est profilé. C’est ainsi sur le terrain de l’art pictural, de la sculpture et du cinéma qu’elle questionne Éros. Or, ses différentes figurations sont selon elle construites sur « deux schèmes se combinant à savoir, d’une part le schème de l’augmentum (état de crise culminante dont on ignore le dénouement) et d’autre part le schème du regard latéral, de sauvegarde (tant esthétique que morale) de l’angle mort » (p. 230). Parmi les illustrations commentées par l’auteur, nous trouvons particulièrement éclairante celles relatives au film Hiroshima mon amour (Resnais, 1959), mise en scène de l’ouvrage de Marguerite Duras, et qui permet à Joëlle Deniot d’interroger « la force thanatique et vitale de l’oubli » (p. 242) ainsi que la figuration obscène de la douleur que peut provoquer la mort de l’être aimé.

     Enfin, Jacky Réault apporte un éclairage historique du concept, en interpellant notamment Éros à partir de Narcisse qui, structurellement, « est mime inversé d’Eros » (p. 291).

Cet ouvrage collectif permet d’élucider les différentes formes et figures que peut incarner Éros, en étudiant notamment son enracinement mythologique et son fondement archétypal. Il rassemble des chercheurs aux affiliations institutionnelles très diverses, qui participent de son originalité et de sa portée heuristique, à contre-courant de l’esprit de paroisse qui tend à régner dans nombre de colloques universitaires…

Bibliographie

Darmon Muriel (2008), Devenir anorexique. Une approche sociologique, Paris, La Découverte.

Kinsey Alfred (1948), Le Comportement sexuel de l’homme, Paris, Pavois.

Marcuse Herbert (1963), Eros et civilisation, Paris, Minuit.

Tisseron Serge (2011), « Intimité et extimité », Communications, n°88, pp. 83-91.

Notes

[1] Herbert Marcuse (Marcuse, 1963) soutient que l’essor du capitalisme a institué un principe de réalité utilitariste, qui constitue une forme de répression et d’instrumentalisation de la sexualité (située sous l’égide du principe de plaisir). Selon lui, les dépenses pulsionnelles et les socialités qu’occasionnent notamment les pratiques culturelles sont désormais soumises à des finalités productives.

[2] L’extimité est un concept élaboré par le psychanalyste Serge Tisseron. Le désir d’extimité renvoie au « processus par lequel des fragments du soi intime sont proposés au regard d’autrui afin d’être validés » (Tisseron, 2011, p. 84).

Pour citer l'article, Fugier Pascal, « Joëlle Deniot et Jacky Réault (dir.), Éros et Société. Vouloir vivre, vouloir jouir, vouloir mourir, vouloir tuer », dans revue ¿ Interrogations ?, N°17. L’approche biographique, janvier 2014 [en ligne],http://www.revue-interrogations.org/Joelle-Deniot-et-Jacky-Reault-dir (Consulté le 10 avril 2014).

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L ODYSSEE DU SUJET  DANS LES SCIENCES SOCIALES

CLIQUER SUR L IMAGE

De : cpalierne.arifts-ponants [mailto:cpalierne.arifts-ponants@arifts.fr]
Envoyé : lundi 2 mai 2016 18:21
À : joelle.deniot@wanadoo.fr
Objet : Sélection Prix de l'Ecrit Social 2016

Bonjour,

Ce mail pour vous informer que l'article d'Yves GERIN, Les ratés du gouvernement de la parole, Les Cahiers du Lestamp, 4, 2015, a été retenu pour la sélection 2016 du Prix de l'Ecrit Social, catégorie article. Rendez vous sur notre site pour en savoir plus :

http://www.arifts.fr/index.php/accueil-pes.html

Vous pouvez me joindre au 0240840485 ou 0681252032

Cordialement.

Carole Palierne, coordinatrice du Prix de l'Ecrit Social

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Charles DREYFUS-PECHKOFF

à propos de J Réault et J Deniot

(Eros et liberté)

(Préface à Eros e Liberté, Trois essais de Sociologie et d'Histoire, Paris, Le Manuscrit 2014)

Erographie Démocratie Démographie, La toujours vivante Grèce d'Eros de la passion historique, créatrice et libératrice de Jacky Réault (titre de la rédaction du site)

Pour l’historien et sociologue, Jacky Réault, la passion d’amour en Eros Eleutheros le libérateur, attise l’ardeur grecque à faire cité belle et libre. Elle invente cet adulte comptable face à elle de la paideia du jeune homme élu pour un idéal politique et poïétique d’excellence. Cette présence même d’Eros à la fois leur âme propre, et la sublimation de la vie dans la beauté et dans l’amour, unit l’animal politique et deux personnes inégales, le temps d’un miracle. Il faudra la fin de la polis et de longs cycles historiques pour qu’un mutuel amour de l’homme et de la femme, accède en égal à telle valorisation. Helléniste, il offre une phénoménologie historique des variations de la passion de vie et des formes d’Eros au travers des pratiques sociales et politiques, des idées et des formes entre beaux-arts et arts communs. Sa toile de fond se résout au constat de Castoriadis, les mythes grecs sont simplement vrais, et en cette ouverture : Eros, ce concert si singulier de la passion, d’amour, de la pensée, d’art et l’âme de la polis libre, voire de la démocratie… est offert à tout humain en tout peuple, osant ensemble Eleutheria, leur liberté.

L’éthique de la tendresse tente d’inclure la procréation dans la sexualité et non la sexualité dans la procréation ; un devoir de perfection est alors demandé dans une relation interpersonnelle. Choix mutuel des conjoints versus pacte des familles. Loi morale pour Kant tendant à l’universalité : agis de façon à traiter en toi et en autrui la personne humaine comme fin et non comme moyen.

Eros sublimé en tendresse ? Mais où est passé son démonisme ? Cette double possibilité de « l’érotisme » et de la tendresse ! La notion d’amour surgit-elle comme une sublimation de la sexualité ? Il semble que l’humanité l’invente peu à peu sans qu’elle devienne une métamorphose de la sexualité ni un avatar de la libido.

Charles Dreyfus-Pechkoff

(Préface à Eros e Liberté, Trois essais de Sociologie et d'Histoire, Paris, Le Manuscrit 2014)

Eros à l'oeuvre  de Joëlle-Andrée Deniot

Passion créatrice et instinct de vie au risque de l'art (sous-titre de la rédaction)

Eros, pour Joëlle-Andrée Deniot, c’est toujours cet élément archaïque aux frontières du langage humain, de la vie psychique volontaire et dont les débordements provoquent angoisse, extase et ritualité défensive. Cette étude nous place dans une conception contemporaine. Du projet initial de replacer dans une éventuelle logique signifiante, dans une problématique unifiée, les premières impressions, les premières images associées au thème d’Eros et Société, elle nous entraîne dans une socio-anthropologie de l’art. Sous le prisme explicité d’une topique du désirer-voir, toute une gamme des formes visuelles de l’esthétique d’Eros nous est contée. Porter notre regard sur cette origine, ce jadis à jamais perdu, ce manque à être que l’image cherche à combler, en constitue le fil d’Ariane. Dans cette démarche partant d’une intuition personnelle séminale pour remonter vers une analyse méthodique des figures culturelles disponibles, rémanentes d’Eros dans les beaux-arts, une foison pertinente de télescopages d’œuvres se dessine. Nous sommes entraînés dans un parcours commenté de représentations où le corps sexué est un corps séparé, que ce soit une sculpture antique, l’œuvre de Camille Claudel ou encore un film d’Ingmar Bergman. Un cheminement singulier dont on retrouve l’esprit dans son approche concernant les chansons et la gestuelle des interprètes, entre l’image et le souffle.

Charles Dreyfus-Pechkoff

(Préface à Eros e Liberté, Trois essais de Sociologie et d'Histoire, Paris, Le Manuscrit 2014)

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Eros et société,

Vouloir vivre vouloir jouir vouloir mourir vouloir tuer

 Dir J Deniot J Réault avec L Delmaire, Nantes Lestamp Edition - Université de Picardie Jules Verne Amiens Février 2012.

Une critique parue en janvier 2014 dans la revue en Ligne: Interrogation, sous la plume de Pascal FUGIER, Docteur en sociologie.

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PREMIERES CRITIQUES

Francis Farrugia,

Actualité de la Pensée Grecque
Paris, France, 13 décembre

Bulletin de l'AISLF Janvier  2012

PREMIERES CRITIQUES cr du colloque.

Actualité de la Pensée Grecque
Paris, La Sorbonne, Amphi Durkheim,

France, 13 décembre


Ce colloque était organisé par le laboratoire GEPECS et le CR14 Sociologie de la connaissance de l’AISLF sous la direction d’Antigone Mouchtouris (Université de Lorraine) et de Panagiotis Christias

(Université de Chypre).

"Une telle manifestation est avant tout scientifique, il s’agit aussi d’un acte politique par lequel il est rappelé que les grands moments de l’histoire
intellectuelle européenne ont été créés par la volonté propre d’hommes et de femmes. Octave Merlier par exemple, directeur de l’Institut Français d’Athènes, loua en 1945 le bateau Mataroa qui amena en France deux cents
jeunes grecs qui fuyaient la guerre civile. Parmi eux, certains ont marqué la
pensée française en participant activement aux débats de leur époque.
Le colloque s’est déroulé sous les auspices de l’Europe de la culture et du savoir. Nous avons voulu rendu hommage à la générosité intellectuelle de ces
témoins passeurs de la connaissance, soucieux de l’esprit et de la justice."..

Pour le texte intégral de Francis Farrugia cliquer ici.

Concernant la participation d'un membre du Lestamp dont l'article développé est édité dans le livre

Actualité de la pensée grecque P Christias, A Mouchtouris, Eds; Paris Le Manuscrit 2014.

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"Jacky Réault est revenu sur les apports à l’histoire du marxisme contemporain de la pensée de Nikos Poulantzas, peut-être celui qui fut le plus fébrile de tous, vivant l’histoire du monde à travers son propre corps. Certains intellectuels  (et notamment Cornelius Castoriadis également évoqué par JR*) ont
d’une manière ou d’une autre entretenu une  relation spéciale avec le marxisme et avec l’antiquité  grecque. Ce dernier capital les a empêchés de sombrer dans le stalinisme et dans la facilité intellectuelle."

 
 *En italique Complément de l'éditeur du site. Un autre auteur a participé au livre tandis que certaines communications n'ont pas été éditées.

 Francis Farruggia
<francis.farrugia@wanadoo.fr>

Claude Javeau

des impostures sociologiques,

 Postface de Jean-Marie Brohm, Lormont, LE BORD DE L'EAU 2014

 Chap 7 La crise permanente de la sociologie 

A propos  de Joëlle-Andrée Deniot, Edith Piaf, la voix, le geste l'icône, Esquisse anthropologique, Préface de Jacky Réault. Paris Lelivred'art 2012. 

"Toute autre est la  (la démarche) de Joëlle-Andrée Deniot lorsqu'elle s'en prend, si j'ose dire, à Edith Piaf. Ici, c'est l'admiratrice-auditrice qui parle, dans une perspective d'anthropologie phénoménologique et non, ou à peine, historique. A travers le corps, le visage, les gestes, la voix de la chanteuse, est proposée la reconstitution d'un rapport singulier au monde, au départ d'une visée intersubjective. Et le préfacier de ce livre foisonnant (et parfois déroutant) de noter à juste titre, en guise de position intellectuelle: "Nul ne clora ce livre sans avoir éprouvé, ravi, étonné, furieux, là où doit régner la séparation positiviste, un noeud de liens, où se résout un autre "religere" de la connaissance. Liens entre l'actrice réelle iconisée, mythisée et ses peuples : entre l'auteur, ses "objets" analysés dans une compréhension qui les restitue comme sujets ; entre l'auteur et cet autre lieu traité sans effroi ni récupération, avec les peuples, le populaire et ses icônes ; entre l'écriture enfin, l'écrivain et le référent¹.

Au delà, bien au-delà du compte-rendu d'une histoire de vie édifiante ou dénigrée, l'intention de l'auteur est de confier au "peuple", cet exclu des tableaux statistiques  et des camemberts, des clés pour se retrouver en tant qu'acteur multiple mais concret de son propre cheminement :"Mais dans un présent sociétal si réducteur de l'humain en choses sociales, choses dominées, choses massives, choses anatomiques ou mécaniques, dans un présent sociétal si obsédé de gouvernance oligarchique, ne faut-il pas tout de même laisser au peuple quelque miroir sublimant, quelque récit pour adulte, d'affrontement au destin"² 

Loin de moi l'idée que toute recherche digne de ce nom doit ambitionner de rendre la parole au "peuple". Mais au moins doit-elle reposer sur un dialogue assidu et réciproque entre observé et observant, narrateur et narrataire, dans le respect d'une intersubjectivité que, contrairement à ce qui pourrait être prétendu, ne nie pas l'intention scientifique." (Claude Javeau Professeur émérite à l'Université Libre de Bruxelles.)

1- Jacky Réault, Préface à Joëlle-Andrée Deniot, Edith Piaf, la voix, le geste l'icône, Esquisse anthropologique. Paris Lelivred'art 2012. p. 20

2- Joëlle-Andrée Deniot, Op.cit. p.57 

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 EROS ET SOCIETE

 Une reconnaissance par le philosophe franco-allemand, Arno MUNSTER

De : arno munster [mailto:arnomunster@yahoo.fr]
Envoyé : dimanche 18 mars 2012 11:17
À : Jacky REAULT <jacky.reault@wanadoo.fr>
Objet : Re : Prenez garde à Facebook et autre big brother à patte de velour amical

Cher Jacky Réault,

Merci de votre message d'avertissement concernant Facebook!

Je profite de l'occasion pour vous accuser, hélàs, avec un grand retard (mais j'étais très pris ces dernières semaines avec des voyages et des colloques), réception des actes du colloque nantais "Eros et Société"(L'été de Lestamp), un volume bien réussi dont j'ai déjà lu, avec beaucoup d'intérêt et de satisfaction, un certain nombre de contributions, entre autres, celle de Clélia Van Lerberghe sur Jan Patocka et celle de  Josef  Schovanec sur  "Heidegger ou l'éros de l'être". Merci aussi d'avoir publié "en bonne place" ma contribution sur Herbert Marcuse.

En vous souhaitant encore beaucoup de succès, dans la continuation de cette voie ...

très cordialement (v bous eet à Joëlle Deniot)!

Arno Munster.

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Cinquantenaire de la mort d'Edith Piaf - Joëlle-Andrée Deniot, une sociologie ouverte une anthropologie profonde, un livre, une plasticienne révélée Mireille Petit-Choubrac, une chanteuse et son accordéoniste (ailleurs dans ce site, livres, articles, évènements)  

Sociologie de la chanson et de la voix

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